近日，為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重要指示精神，市委宣傳部、市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心、市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心、市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、北京外國(guó)語大學(xué)、北京日?qǐng)?bào)社共同主辦了“首都當(dāng)代中國(guó)馬克思主義論壇?2024”。論壇以“堅(jiān)持‘兩個(gè)結(jié)合’推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”為主題。
與會(huì)專家學(xué)者一致認(rèn)為，習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代馬克思主義理論研究和建設(shè)工程作出的重要指示，深刻闡明了馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的地位和作用，明確了堅(jiān)持守正創(chuàng)新推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)研究宣傳的任務(wù)要求，提出了堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的殷切希望，為新時(shí)代工程的實(shí)施提供了重要遵循。與會(huì)專家表示，要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要指示精神，錨定學(xué)習(xí)研究宣傳黨的創(chuàng)新理論這一根本任務(wù)，在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”上不斷深化思想認(rèn)識(shí)、作出理論創(chuàng)見，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供堅(jiān)實(shí)理論支撐，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。本版摘登論壇部分專家發(fā)言，以饗讀者。
建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本遵循
馮俊
文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容，“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”是我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義面臨的重大時(shí)代課題之一。習(xí)近平文化思想是對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)面臨重大時(shí)代課題的回應(yīng)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“文化篇”。
建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化首先要確立文化自信，鞏固文化主體性和實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。有了文化自信，才能有把文化建設(shè)好的決心和信心。提出文化自信、文化主體性、精神上的獨(dú)立自主是習(xí)近平文化思想的重大理論創(chuàng)新。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記第一次將“四個(gè)自信”并提，要求“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。并強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信的提出是黨的文化建設(shè)理論的新發(fā)展，“四個(gè)自信”并提是黨的自我認(rèn)識(shí)的一次重大提升，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族歷史進(jìn)步和國(guó)際地位提升的一次前所未有的自我確證和自我肯定。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)堅(jiān)定文化自信又有了更深一層的理解，把它上升到鞏固文化主體性和實(shí)現(xiàn)精神上獨(dú)立自主的高度。文化自信和文化主體性是密切聯(lián)系相互支撐的，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。”
建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化就要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，“兩個(gè)結(jié)合”也寫進(jìn)第三個(gè)歷史決議；在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行深入的論述；在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)于“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重要意義做了系統(tǒng)的闡發(fā)。正因?yàn)橛辛恕暗诙€(gè)結(jié)合”，我們才能否定歷史虛無主義、否定文化保守主義和復(fù)古主義，超越“體用論”，使得新時(shí)代比以往任何一個(gè)時(shí)代更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙向奔赴、相互成就，馬克思主義奔向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奔向馬克思主義，讓馬克思主義成為本土的、中國(guó)化的。習(xí)近平總書記把馬克思主義比作“魂脈”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比作“根脈”，“第二個(gè)結(jié)合”是“魂脈”和“根脈”的結(jié)合，這兩大資源是我們理論創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“必由之路”和取得成功的“最大法寶”，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深刻總結(jié)，是開辟中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本要求。
建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化就要明確新時(shí)代新的文化使命，推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)建設(shè)人類文明新形態(tài)。要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新的文化使命就要堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化也體現(xiàn)了守正創(chuàng)新的精神，中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命。人類文明新形態(tài)就是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造出來的文明形態(tài)，它是植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、具有中華文化主體性的文明形態(tài)，是在借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的新的文明形態(tài)，具有世界性和普遍性。（作者為北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心學(xué)術(shù)顧問，原中央黨史研究室副主任）
把文化闡釋置于唯物史觀的理論框架之內(nèi)
韓震
近年來，人們往往用文化的差異解釋國(guó)際關(guān)系中的矛盾與沖突，我自己也曾經(jīng)進(jìn)行過這樣的解釋。這種解釋有一定的道理和意義，畢竟不同文化對(duì)同一種現(xiàn)象可能有不同的理解，從而表現(xiàn)出明顯的差異甚至沖突。但是，這種解釋仍然是不充分的、不全面的。要真正理解國(guó)際關(guān)系中的矛盾與沖突，必須將文化的解釋置于唯物史觀的理論框架之內(nèi)，才能對(duì)其做出符合實(shí)際歷史進(jìn)程且真正具有本質(zhì)意義的合理解釋。
目前中國(guó)與美西方之間的地緣政治關(guān)系比較緊張，就不能簡(jiǎn)單用文化的差異來解釋。相較于40多年前，中國(guó)與西方世界的文化差異性應(yīng)該是變小了，相似性應(yīng)該是更多了。經(jīng)過40多年的改革開放，中國(guó)已經(jīng)比以往任何時(shí)候都更加理解世界文化的多樣性，而且在向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的過程中，不可能不接受其他文化的因素。實(shí)際上，改革開放以來特別是初期，中國(guó)瞄準(zhǔn)的學(xué)習(xí)對(duì)象主要是美歐，向西方國(guó)家派出的留學(xué)生、考察團(tuán)也是最多的。在這個(gè)意義上，文化差異顯然要比過去更小了。但是，差異變小了，雙方的關(guān)系為何卻反而變得更加緊張了？實(shí)際上，按照唯物史觀，世界歷史發(fā)展進(jìn)程不是以人的善良意志為轉(zhuǎn)移的，它是現(xiàn)存客觀矛盾的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果。這個(gè)矛盾首先表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)矛盾。即西方力圖通過貿(mào)易、金融規(guī)則的制定權(quán)，維護(hù)其在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和思想文化方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因而千方百計(jì)試圖遏制打壓中國(guó)、印度、巴西、印度尼西亞等全球南方國(guó)家。目前，東升西降是趨勢(shì)，而西強(qiáng)東弱仍然是現(xiàn)實(shí)。但從發(fā)展趨勢(shì)看，東方的力量會(huì)逐漸增強(qiáng)，這是東西方地緣政治矛盾加劇的根本原因。我們不能僅僅將其歸結(jié)為文化差異，只有這樣理解才能真正把握中西方關(guān)系的本質(zhì)。
當(dāng)今世界，百年變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革之中，人類文明走到一個(gè)新的十字路口：沖突還是合作？封閉還是交流？相互學(xué)習(xí)借鑒還是歧視與排斥？這是我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代必須回答的世界之問。如何理解文明之間的差異和不同點(diǎn)呢？如果我們認(rèn)為文化差異是不可改變的，那么也就意味著文化矛盾和沖突是無法解決的，因?yàn)槲幕町愂乾F(xiàn)實(shí)。只有差異之間的相互尊重與理解，世界才能超越矛盾與沖突，這種超越是建立在不同文化之間的交流互鑒實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，這也正是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)促進(jìn)文明交流互鑒的意義所在。
文化是人們實(shí)踐活動(dòng)所塑造的某種模式，這種模式在其運(yùn)動(dòng)過程中也是可以通過交流互鑒發(fā)生變化的。如果我們按照文化決定論，就很難理解有些民族曾經(jīng)繁榮但現(xiàn)在卻衰落，有些國(guó)家曾經(jīng)非常落后，如西歐就在文明道路上起步比較晚，但在近代卻崛起。中國(guó)在古代創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明，近代卻落伍了。但是，中國(guó)文化靠馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了二者的相互成就。因此，當(dāng)代中國(guó)文化雖然以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”，但是已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古代中國(guó)的文化視界。
國(guó)際關(guān)系中的矛盾和沖突，根本上是利益關(guān)系的沖突，因此只有用唯物史觀來分析把握文化的差異，才能真正使文化成為解決這些矛盾和沖突的重要因素。中國(guó)自古以來就主張“和而不同”的交往之道。實(shí)際上，按照“和而不同”的原則，差異不僅不是消極的因素，反而是積極的能動(dòng)力量。一般說來，國(guó)際沖突往往起源于全球文化差異化現(xiàn)實(shí)中某些企圖實(shí)現(xiàn)同一化甚至同質(zhì)化進(jìn)程的力量。不同文明之間相互理解，加強(qiáng)交流溝通，實(shí)現(xiàn)合作共贏是避免沖突的唯一正確選擇。這就說明，合作共贏才是獲得更大利益、更廣泛利益、更符合全人類發(fā)展的利益的具有普遍真理性的原則規(guī)范。要讓更多的國(guó)家、更多的民族、更多的人認(rèn)識(shí)到合作共贏的普遍利益之所在。（作者為北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、教授）
貫通古今 融匯中外：構(gòu)建中國(guó)特色敘事體系
于運(yùn)全
當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)各種思潮交織碰撞，不同價(jià)值體系之間既存在對(duì)話與合作，也不可避免有著分歧與矛盾?！皟蓚€(gè)結(jié)合”深刻剖析并回答了中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，闡明了馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共通性的內(nèi)在機(jī)理，在貫通古今、融匯中西過程中指引并推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)特色敘事體系取得積極進(jìn)展。
時(shí)代命題點(diǎn)明構(gòu)建中國(guó)特色敘事體系的總體要求?！皟蓚€(gè)結(jié)合”要求構(gòu)建中國(guó)特色敘事體系要突出思想引領(lǐng)，在提煉標(biāo)識(shí)性概念基礎(chǔ)上把握中國(guó)敘事的重點(diǎn)內(nèi)容，澄清誤解，講好中國(guó)故事。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)要在內(nèi)容建設(shè)上下功夫，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，增強(qiáng)中國(guó)特色敘事體系建構(gòu)的中華文化底色。講好中國(guó)故事是樹立當(dāng)代中國(guó)良好形象、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要戰(zhàn)略任務(wù)。中國(guó)特色敘事體系的效能取決于“中國(guó)版故事”能否競(jìng)爭(zhēng)過“西方版故事”。我們要以“兩個(gè)結(jié)合”展現(xiàn)“中國(guó)版故事”的獨(dú)特魅力，破除“西方版故事”負(fù)面影響，破解“古今中西之爭(zhēng)”，答好時(shí)代命題。
機(jī)理闡釋點(diǎn)透構(gòu)建中國(guó)特色敘事體系的本質(zhì)意蘊(yùn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”將中華文明的深厚底蘊(yùn)與馬克思主義的科學(xué)理論相結(jié)合，形成了一套具有理論深度和實(shí)踐意義的話語體系和敘事體系，具有鮮明的本土性、對(duì)話性和文化性。本土性強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色敘事必須深植于中國(guó)的歷史、文化和社會(huì)實(shí)踐，形成獨(dú)特的表達(dá)體系。本土性既非拒斥西方文明，亦非空搬外來文化，而是在充分認(rèn)識(shí)“中”的基礎(chǔ)上對(duì)“西”加以靈活運(yùn)用，在吸收西方優(yōu)秀文化成果的同時(shí)實(shí)現(xiàn)本土文化的創(chuàng)新，超越西方敘事框架，以中國(guó)視角解釋中國(guó)問題，在充分發(fā)掘和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華中進(jìn)行敘事轉(zhuǎn)化，最終形成融匯中西的中國(guó)特色敘事體系。對(duì)話性強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色敘事不是孤立的，也不是唯我獨(dú)尊的，而是與其他文化敘事平等交流互鑒的。對(duì)話過程中，平視的角度、平等的姿態(tài)與平和的敘事，更能喚起海外民眾的情感共鳴，增強(qiáng)中國(guó)話語的親和力與影響力。文化性是一個(gè)國(guó)家和民族自我意識(shí)的核心，同樣也是文化自信的源頭。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神和道德觀念，是中華民族的精神命脈和文化根基，不僅囊括“和合共生”“天下大同”等思想理念，還有著文藝、飲食等具象化載體。
路徑探索點(diǎn)亮構(gòu)建中國(guó)特色敘事體系的實(shí)踐要義。構(gòu)建貫通古今、融匯中外的中國(guó)特色敘事體系是一項(xiàng)多層次、多要素的系統(tǒng)工程，離不開全局性和前瞻性的統(tǒng)籌規(guī)劃和多元參與的實(shí)踐探索。要以加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)為支撐，豐富學(xué)理認(rèn)識(shí)，豐富對(duì)于中國(guó)特色敘事話語貫通古今、融匯中西的學(xué)理性認(rèn)識(shí)。要以激發(fā)理論活力為動(dòng)能，推動(dòng)敘事創(chuàng)新，積極探索各種現(xiàn)代技術(shù)載體在中國(guó)特色敘事體系中的應(yīng)用和影響，不斷創(chuàng)新具有學(xué)理支撐的文明交流對(duì)話新形式。要以強(qiáng)化人才培育為保障，在中華文化與全球青年之間架起理解和溝通的橋梁。
堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容，是構(gòu)建中國(guó)特色敘事體系的基本原則。要以“兩個(gè)結(jié)合”破解“古今中西之爭(zhēng)”，深刻把握中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特價(jià)值，以開放包容的敘事姿態(tài)為全球文明多樣性發(fā)展提供中國(guó)智慧，打開廣闊的創(chuàng)新空間。構(gòu)建中國(guó)特色敘事體系需要多方協(xié)同、久久為功。（作者為中國(guó)外文局副局長(zhǎng)、當(dāng)代中國(guó)與世界研究院院長(zhǎng)）
中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義
陳來
文化是一個(gè)民族的靈魂。5000年中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已經(jīng)成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識(shí)，其中的核心觀念構(gòu)成了中國(guó)人的精神世界，其基本價(jià)值已積淀為中華民族的文化基因，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中成為中華民族的精神命脈。傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈。中華文化的精神品格與價(jià)值追求，支撐了幾千年來中華民族的生生不息和薪火相傳，今天仍然是而且未來也必將是我們發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。
放到世界文明史中來看，中華民族創(chuàng)造的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化具有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的價(jià)值體系、獨(dú)特的民族色彩、獨(dú)特的歷史行程。其長(zhǎng)期演化的過程造就了我們的文化認(rèn)同，賦予我們以生命力和創(chuàng)造力，也決定了我們獨(dú)特的發(fā)展路徑。同時(shí)，中華文明的文化內(nèi)涵又包涵了超越時(shí)空、跨越國(guó)度的價(jià)值，對(duì)人類文明進(jìn)步和人類共同價(jià)值做出了重大貢獻(xiàn)。今天，我們身上擔(dān)當(dāng)著對(duì)于中華民族發(fā)展的責(zé)任，就必須保全它的生命營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)它的精神信念。弘揚(yáng)中華文化是持守文化發(fā)展的民族性、延續(xù)民族精神血脈的根本途徑，只有牢牢站穩(wěn)中華民族永續(xù)發(fā)展的立場(chǎng)，才能從根本上認(rèn)識(shí)中華文化的價(jià)值和意義。
中華文明的悠久傳承，是中國(guó)道路的深厚歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，是一個(gè)全方位的社會(huì)建設(shè)過程，對(duì)于中華文化有著多方面的需求。第一是中華民族凝聚力的建設(shè)與鞏固。博大精深的中華文化為全國(guó)人民提供了共同的文化，共同的價(jià)值觀，共同的思想、情感和精神，有了這些共同的文化價(jià)值才形成了對(duì)中華民族的歸屬感，造成了對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同，才有了民族凝聚力量的基礎(chǔ)。第二是社會(huì)的道德建設(shè)和價(jià)值觀建設(shè)。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以德化人，在歷史上形成了一套道德文化的完整體系。中華文化的優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和根系，不繼承弘揚(yáng)中華文化的美德傳統(tǒng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立就沒有基礎(chǔ)，就不能形成當(dāng)代中國(guó)的共同價(jià)值觀。第三是吸取歷史上治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)智慧。中華民族發(fā)展至今，其中一個(gè)原因就是不斷總結(jié)吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為治國(guó)理政的借鑒。今天我們面臨的治國(guó)理政的實(shí)際要比歷史上以往任何時(shí)代都更復(fù)雜，但中華文化積累的經(jīng)驗(yàn)之談在許多基本方面對(duì)今天仍有重要的啟示。
從人類生活面臨的矛盾沖突也可以進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義。當(dāng)代人類生活面臨著五大沖突急需解決，即人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我（心靈）、文明與文明的矛盾沖突，這些矛盾沖突有史以來一直不同程度地存在，但現(xiàn)代性的展開加劇了這些矛盾，沖突日趨緊張，已經(jīng)成為世界的難題。人們已經(jīng)越來越認(rèn)識(shí)到，僅僅靠西方現(xiàn)代性的價(jià)值是不可能解決這些矛盾、化解這些沖突的。有識(shí)之士把眼光轉(zhuǎn)向包括中華文明在內(nèi)的其他文明。中華文化的“天人合一”，關(guān)注人與自然的和諧，有利于化解人與自然的緊張；“忠恕之道”秉承己所不欲勿施于人的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突；“和而不同”的態(tài)度有利于處理不同文明之間的關(guān)系，“群己合一”之道有利于解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾。中華文化中有許多思想理念為解決當(dāng)代人類面臨的沖突提供了有益的啟示。
因此，推動(dòng)中華文化的傳承發(fā)展，一個(gè)重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類提供所需要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國(guó)”特色的方案？很明顯，就是用中華文化的理念智慧，結(jié)合中國(guó)的實(shí)踐，從而提出既合乎中國(guó)的具體實(shí)際又具有普遍意義的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”、“和而不同”，不僅是人類處理相互關(guān)系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)了中華文明處理人類難題的智慧，20世紀(jì)50年代“和平共處五項(xiàng)原則”的提出，就是這樣的“中國(guó)方案”。因此，我們只有全面總結(jié)中國(guó)歷史發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，深入探尋中華文明的實(shí)踐智慧，認(rèn)真體會(huì)中華文化的世界觀和價(jià)值觀，具有文明的自覺，才有可能真正提出面對(duì)人類難題的“中國(guó)”方案。（作者為清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、教授）
努力構(gòu)建中國(guó)文化對(duì)外傳播體系
何明星
中華思想文化術(shù)語，承載著中華文化思想體系的核心特征、核心價(jià)值，是中華民族漫長(zhǎng)歷史思維方式的積累與沉淀，是中華文明的精神標(biāo)識(shí)。中華思想文化術(shù)語傳播工程是一項(xiàng)旨在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大項(xiàng)目。該工程經(jīng)過國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，于2014年啟動(dòng)至今已經(jīng)走過了十年發(fā)展歷程，并建立了由多個(gè)部委和單位組成的部際聯(lián)席會(huì)議機(jī)制，秘書處設(shè)在教育部語言文字司，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)中華思想文化術(shù)語的傳播工作。出版工作由北京外國(guó)語大學(xué)外研社負(fù)責(zé)，目前已涵蓋32個(gè)語種，中華思想文化術(shù)語傳播工程已經(jīng)取得了顯著的成效。它不僅在學(xué)術(shù)界得到了廣泛的認(rèn)可，也在社會(huì)各界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中華思想文化術(shù)語在英語、法語、德語、俄語等西方語言世界的傳播與影響，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)某潭取Ｆ渲姓軐W(xué)、歷史、中醫(yī)術(shù)語在世界的傳播影響力較大。傳播的路徑是從主流學(xué)術(shù)思想界開始，逐步延伸到日常生活領(lǐng)域。近年來，在各部門的共同努力下，中華思想文化術(shù)語在世界的傳播力和影響力有了顯著提升，但也存在著一些挑戰(zhàn)。建議從以下幾方面加強(qiáng)中華思想文化術(shù)語的對(duì)外傳播。
擴(kuò)大中華思想文化術(shù)語統(tǒng)一翻譯標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的使用與傳播。建議政府相關(guān)部門出臺(tái)相關(guān)翻譯工作指導(dǎo)意見，以《中華思想文化術(shù)語庫(kù)》為統(tǒng)一翻譯標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，明確術(shù)語的翻譯原則、語義特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，為相關(guān)翻譯工作提供清晰的指導(dǎo)，確保術(shù)語在不同語境中的一致性準(zhǔn)確傳達(dá)。一方面，加大對(duì)《中華思想文化術(shù)語庫(kù)》統(tǒng)一翻譯標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的傳播力度（對(duì)國(guó)內(nèi)），另一方面，將中華思想文化術(shù)語的統(tǒng)一翻譯標(biāo)準(zhǔn)納入語言教育體系，特別是在外語教學(xué)、翻譯專業(yè)以及漢學(xué)研究相關(guān)課程中，擴(kuò)大其適用范圍和傳播影響力。
以術(shù)語為核心增強(qiáng)國(guó)際傳播與文化交流。中華思想文化術(shù)語是中國(guó)開展國(guó)際傳播工作的“靈魂”，也是做好國(guó)際傳播工作的“金鑰匙”。如果將中華思想文化術(shù)語及其內(nèi)涵傳遞到世界各地，中國(guó)在國(guó)際傳播工作中所面臨的誤解誤讀等“瓶頸”可能會(huì)迎刃而解。比如，借鑒西方國(guó)家成功的傳播經(jīng)驗(yàn)，吸收其先進(jìn)的傳播理念和手段，通過媒體傳播、學(xué)術(shù)研究、文化交流等途徑，以國(guó)際新聞、學(xué)術(shù)會(huì)議、電影動(dòng)畫、音樂繪畫等形式，將中華文化以更加生動(dòng)、易于理解的方式呈現(xiàn)給世界，讓更多的人了解、認(rèn)同和傳承中華文化。
加強(qiáng)對(duì)中華思想文化術(shù)語的研究和闡釋。中華思想文化術(shù)語承載著豐富的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想，要通過深入研究和全面闡釋，更好地讓受眾理解其背后的意義和價(jià)值，使其更具有普遍性和吸引力，從而更易于被世界各國(guó)人民理解和接受。比如，依托新設(shè)立的國(guó)際傳播研究基地，分地區(qū)分類對(duì)中華思想文化術(shù)語進(jìn)行學(xué)理研究和闡釋，推動(dòng)這些術(shù)語在國(guó)際上的傳播和應(yīng)用。另外，可以通過建立國(guó)際性的研究合作平臺(tái)和學(xué)術(shù)交流機(jī)制，邀請(qǐng)不同國(guó)家和地區(qū)學(xué)者對(duì)中華思想文化術(shù)語進(jìn)行共同研究和探討，推動(dòng)這些術(shù)語在國(guó)際上的研究和傳播，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中華思想文化的理解和認(rèn)同。（作者為北京外國(guó)語大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院教授）